Domenico MARANDO

Filosofia buddista

Le scienze naturali dell’Occidente e fisici come Albert Einstein giunsero a conclusioni simili a quelle di Buddha 2500 anni fa sul mondo e sulle leggi che lo sostengono. Mentre il Buddhismo è quasi scomparso nella sua nativa India, è in piena espansione in Occidente e viene incorporato nelle tecniche di sviluppo della coscienza e nelle psicoterapie. Anche il buddismo come bene culturale attrae sempre più turisti. Sebbene sia ufficialmente una delle religioni del mondo, il buddismo è fondamentalmente una filosofia di vita e può essere vissuto da tutti indipendentemente dalle religioni.

Il Buddha enfatizzava l’esperienza personale in contrapposizione alla fede cieca e all’assunzione di potere senza esame di sé. Nel Buddhismo non c’è un’autorità esterna. L’essere più intimo conosce la verità ed è l’autorità suprema. Qualsiasi dogma priverebbe tutti coloro che lo seguono della possibilità di conoscerlo.

Quando il Buddha insegna a non credere ciecamente, non intende dubitare di dove è necessaria la fiducia. Nel Buddhismo, il dubbio è considerato un grosso ostacolo allo sviluppo di una coscienza sveglia. L’obiettivo è quello di fidarsi dei propri sentimenti nella vita quotidiana e di seguire o sviluppare il proprio intuito.

Nel Buddhismo non c’è aut aut. L’atteggiamento buddhista non è esclusivo. Pertanto, tutte le altre religioni possono coesistere con il buddismo senza essere contrastate. Il Buddhismo insegna una mentalità di entrambi-e. Questo porta alla tolleranza e alla pace. Quando il Buddhismo emerse, nessuno dovette rinunciare alle vecchie religioni per convertirsi al Buddhismo. C’era una combinazione di vecchie e nuove forme di credenze e regole di vita.

Nel Buddhismo, non c’è appartenenza a una chiesa, non c’è adesione e non c’è uscita dalla comunità di fede. Il buddismo è uno stile di vita secondo le regole umane di benevolenza e giustizia, che è compatibile con qualsiasi fede ed è indipendente dai rituali.

Il Buddhismo non cerca di spiegare Dio, ma di offrire un percorso che porti beneficio personale nel senso della felicità. Le persone felici insieme creano un mondo felice. Da questo punto di vista, il beneficio dell’individuo serve anche il beneficio dell’insieme. E l’illuminazione, il risveglio, significa in realtà consapevolezza del vero essere e del mondo al di là del mondo esterno.

Il risveglio non è un privilegio individuale, ma può essere raggiunto da chiunque. Questo è il messaggio del Buddha. Vivere i valori del Buddhismo è la via per il risveglio. A differenza dei sistemi di credenze che insegnano il “timore di Dio”, la fede buddista enfatizza la connessione sopra ogni altra cosa. La paura crea distanza. Cara connessione, anche con il Divino. Se l’uomo e Dio sono una cosa sola, non c’è motivo di proiettare tutto ciò che è sacro su una figura di Dio, che viene poi difeso perché bersaglio di attacchi. Questa è l’origine delle guerre. Con questo atteggiamento interiore, l’unica cosa che resta da fare è recitare il ruolo di peccatori. Essere consapevoli della propria divinità interiore porta all’integrazione dei lati di luce e ombra.

Karma e Samsara

Il karma è la legge di causa ed effetto. Ogni azione ha una conseguenza. Le azioni sane producono gioia e felicità, mentre le azioni malsane producono sofferenza e problemi. Karma non significa colpa ed espiazione in senso cristiano, ma che ogni trasgressione ricade su chi la compie. Ogni azione influisce sulla vita e quindi anche sul karma.

Poiché l’essere umano è considerato più del suo corpo, si presume che questo “più” si incarni (si reincarni) ancora e ancora per dissolvere anche il karma. Solo l’ignoranza, secondo il buddismo, porta all’intreccio karmico, non al senso di colpa. Ogni essere umano ha la responsabilità delle sue azioni e l’anima vuole rendere buono il karma attraverso l’azione e il lavoro.

Attraverso l’individualità, il percorso per diventare coscienti conduce all’universalità. Tuttavia, l’individualità non è sinonimo di egoismo. L’egoismo è inconsapevole, ignorante e un modo di autoinganno, che però non salva dalle conseguenze. L’individualismo sta in piedi da solo ed è consapevole del suo vero sé (divino). Gli individui comprendono anche altri punti di vista e vivono la tolleranza e la pace. Il sentiero verso la libertà nel senso del Buddhismo passa attraverso la libertà dall’egoismo. Autorealizzazione significa sviluppo spirituale. Sviluppo anche in senso letterale, come una farfalla che si libera dall’impupamento.

Proprio come l’agire, anche il pensiero e il sentimento generano karma. I pensieri e le emozioni sono i precursori dell’azione e possono anche avere un effetto materiale a un certo punto. Non c’è dio punitivo nel buddismo, solo il proprio lavoro raggiunge di nuovo l’uomo. Coloro che fanno del male agli altri alla fine danneggiano se stessi. Ma non c’è condanna per questo, perché l’uomo impara sbagliando. L’azione non intenzionale – priva di intenzione e secondi fini – genera la minor quantità di karma.

Il termine samsara si riferisce all’essere intrappolati nel mondo delle proprie esperienze e nelle idee di questo mondo di illusioni. Tutto è visto e sperimentato solo alla luce dell’esperienza soggettiva e della percezione. Questo processo, che continua di vita in vita, è chiamato il ciclo dell’esistenza (samsara), la ruota delle rinascite.

Gli insegnamenti del Buddha promettono di uscire dal karma e dalla ruota della rinascita quando avviene un cambiamento attraverso la vita dell’ottuplice sentiero. Il principio di causa ed effetto è valido solo sul piano materiale, ma la coscienza, lo spirito possono lasciare questo piano. Così, il sentiero del Buddha diventa un sentiero di liberazione dalla sofferenza.

Nirvana

L’ingresso della coscienza in una forma superiore di coscienza o verità è chiamato nirvana. È uno stato al di là della dualità e del pensiero, un’immersione nell’Unità Universale. Il Nirvana è un’esperienza di comprensione dell’essenza di tutte le cose e la liberazione della mente dalle restrizioni del pensiero, la realizzazione della verità suprema al di là delle parole. La parola “estinzione” è spesso usata per indicare il nirvana. Significa estinzione sotto forma di liberazione dall’avidità, dall’odio, dall’illusione, dalla paura e dall’estinzione dell’ego. Sentimenti come il senso di colpa e la depressione scompaiono e lasciano il posto alla gioia di vivere.

È un risveglio dal “sogno della vita” e dall’illusione dell’esistenza terrena. La coscienza quotidiana viene abbandonata, seguita da un risveglio su un “livello superiore” che offre una prospettiva da cui tutte le connessioni diventano improvvisamente chiare. Le nebbie e i veli dell’illusione (Maya) si sono sollevati. Il Nirvana è uno stato trascendente di liberazione interiore, beatitudine e pace, e amore onnicomprensivo. Risplende da occhi chiari e splendenti, segni di un’anima purificata, ed è una presenza nel presente.

Il Nirvana può essere sperimentato in momenti fugaci o può essere integrato nella vita. Quest’ultimo è di solito un processo. Il raggiungimento di questo stato è spesso vissuto come una seconda nascita, la nascita come un essere spirituale consapevole.

Dharma

La parola “Dharma” riassume tutti gli insegnamenti del Buddha in una sola parola e significa “verità”. La verità al di là delle cose e della realtà personale, tutto ciò che è reale, in contrapposizione alle illusioni. Dharma significa anche la legge che si trova nel cuore delle persone come principio di rettitudine.

Una persona che ha realizzato il Sé di Buddha in se stessa è nobile, pura e benefica. Non per rispettare le regole, ma fuori di sé, per corrispondere al più alto dentro di sé, al proprio essere divino.

Il Dharma esiste in tutto l’universo, dice il Buddismo. È una rivelazione del Dharma, la legge interiore delle cose, la matrice interiore. Il Dharma è la vera natura delle cose, l’esistenza divina in ogni cosa.

Una persona che vive il Dharma sfuggirà alla miseria e arriverà al nirvana, il rilascio della sofferenza. Solo la padronanza della mente e la chiarificazione dei sentimenti servono a questo sviluppo. Nessuna preghiera e supplica, nessuna cerimonia o sacrificio può sostituire questo processo. La benevolenza per tutti gli esseri è il modo di realizzare i principi del Buddhismo e il modo di vivere il Dharma. Coloro che servono gli altri servono anche se stessi. E se cambi te stesso, cambi il mondo.

Le Quattro Nobili Verità

L’intuizione fondamentale del Buddha è solitamente riassunta in quattro frasi e descrive le “quattro nobili verità” della vita umana:

• C’è sofferenza nella vita.
• La sofferenza nasce dal desiderio, dall’attaccamento e dall’egoismo.
• È possibile liberarsi dalla sofferenza.
• Il modo per farlo è “l’ottuplice sentiero per vivere rettamente”.

La 1ª Nobile Verità

La prima nobile verità “C’è sofferenza nella vita” è anche associata al termine “Dhukka”, che descrive una paura fondamentale nella vita umana: la paura di non essere desiderati, di trovarsi in un ambiente ostile alla vita, in una perpetua lotta per la sopravvivenza.

L’uomo soffre di caducità. Così, la sofferenza nasce dalla resistenza all’esperienza del divenire e del trapassare. L’osservazione che c’è sofferenza nella vita è una valutazione della situazione attuale. Non dice che la vita è solo sofferenza, ma che anche la sofferenza fa parte della vita. È un modo per cambiare. Tuttavia, la sofferenza non ha alcun significato dal punto di vista del Buddhismo. Possiamo anche imparare e acquisire conoscenza senza soffrire.

Tuttavia, la gioia e l’appagamento diventano possibili solo quando una persona è consapevole della sua mancanza di felicità e appagamento. Affrontare la situazione è possibile attraverso la consapevolezza e il distacco. Coloro che vivono consapevolmente, consapevolmente e liberi dalla resistenza sperimentano la liberazione dalla sofferenza.

La 2ª Nobile Verità

La sofferenza nasce dal desiderio di avere e dall’insaziabilità. Da un lato, questo desiderio si riferisce alla ricchezza in senso materiale, ma anche al piacere, al potere, al voler essere importanti e aggrapparsi a tutto ciò che lega, come atteggiamenti, idee, percezioni, punti di vista, opinioni, valori, ecc.

Il desiderio non viene valutato, ma solo visto come ciò che il desiderio è: la causa della sofferenza.

L’esistenza materiale è solo una parte dell’esistenza. L’uomo è un essere spirituale incarnato, transitorio nel materiale, imperituro nello spirituale. Il desiderio di vita, di esperienza, porta all’incarnazione dell’anima. Ma più si identifica con il mondo materiale e si aggrappa ad esso, più la sofferenza sorge e inizia il ciclo di karma e rinascite. A questo contribuiscono anche i tre veleni mentali: l’avidità, l’odio e l’illusione.

La 3ª Nobile Verità

La possibilità di liberarsi dalla sofferenza e di lasciare la ruota della rinascita (karma) era il messaggio del Buddha per la liberazione delle persone attraverso il loro io più profondo. La liberazione (nirvana) è un’uscita dalla polarità.

Allo stesso tempo, il Buddhismo è uno stimolo a uno stile di vita che consente la felicità e la libertà e a godersi la vita così com’è.

La 4ª Nobile Verità

Il percorso per superare la sofferenza è l'”ottuplice sentiero” del buddismo, che mostra prospettive per condurre d’ora in poi l’umanità, la benevolenza, la compassione e una vita in connessione con gli altri e con la creazione invece di egoismo, attaccamento e possessività. La capacità di liberazione risiede in ogni essere umano, perché ogni essere umano è un essere divino nel suo intimo. Sviluppare la natura di Buddha significa vivere il sé divino e far risplendere e risplendere l’essere più profondo.

L’Ottuplice Sentiero

Il percorso per superare la sofferenza è descritto nel Buddhismo da otto principi, che sono i seguenti:

• Vista da destra / Visione da destra
• Giusto Movente/Retto Atteggiamento
• Discorso Giusto
• Fare il bene
• Giusto sostentamento
• Giusto sforzo
• Retta Consapevolezza
• Giusta Concentrazione / Meditazione

Il termine “diritto” significa “relativo al tutto”, “adeguato”, “giusto”, “completo” o “né unilaterale né ambiguo”. Il sentiero del Buddhismo è un sentiero di mezzo, non di estremo. Le prime due regole si riferiscono al pensiero e all’atteggiamento, i punti di partenza di ogni azione. Le regole da tre a sei si riferiscono al comportamento umano-morale, etico, e gli ultimi due precetti all’addestramento mentale e spirituale-spirituale, all’accesso alla coscienza espansa e alla contemplazione più profonda del mondo.

Vista da destra / Visione da destra

La regola della “retta visione” ha lo scopo di guidare le persone a vedere le cose come sono realmente. Anche se nel Buddhismo non c’è verità in senso oggettivo, la percezione soggettiva è spesso un punto di vista autoingannevole o distorsivo. Vedere le cose non come sono – ma come dovrebbero essere – va di pari passo con la repressione, l’eufemismo, la negazione e il non volerlo ammettere.

Ci sono numerosi punti di vista su ogni questione. La regola della retta visione o intuizione significa anche essere in grado di lasciare il punto di vista che offre i propri vantaggi ma potrebbe non essere vero. Guardare una situazione da diverse angolazioni significa essere liberi da un’identificazione con il proprio punto di vista ed essere in grado di fare un passo verso le altre persone per comprenderne veramente le prospettive. Vivere la retta veduta e l’intuizione significa sforzarsi di avere una veduta libera della verità.

Giusto Movente/Retto Atteggiamento

Questa indicazione degli insegnamenti buddhisti significa che si dovrebbero prima mettere in discussione i motivi da cui si agisce e diventare consapevoli della vera intenzione. Spesso, i motivi alla base dei motivi esterni sono altre intenzioni nascoste, con l’obiettivo di ottenere qualcosa di specifico per se stessi. Ad esempio, fare del bene per essere amati o per creare dipendenza. Essere consapevoli dei motivi che portano alle azioni significa anche uscire dal gioco della vittima e del carnefice, che sono reciprocamente dipendenti. Diventare chiari su questo è l’inizio e il prerequisito per un cambiamento nel comportamento e un nuovo atteggiamento interiore.

In primo luogo, le intenzioni dovrebbero essere libere dalla ricerca personale del vantaggio e dalla disonestà prima dell’azione. Un movente di destra porta alla convinzione e all’autenticità totale. L’azione nasce da una convinzione interiore, la sensazione di essere vittima e l’aspettativa di gratitudine scompaiono. Allora l’azione è piena di significato e di gioia, di bontà e di pace.

Discorso Giusto

Parlare correttamente nel Buddhismo significa usare un linguaggio libero dall’odio, dall’inimicizia, dalla disunione e dalla discordia. Ciò significa astenersi dalla menzogna, dalla calunnia, dall’adulazione, dalle chiacchiere oziose e dai pettegolezzi. Parlare correttamente significa anche non suscitare istinti bassi – come il sensazionalismo o la violenza – e parlare invece onestamente, pacificamente, allegramente e con apprezzamento degli altri e con altre persone. Si attiene ai fatti e si preoccupa anche di essere compresa correttamente.

Fare il bene

L’azione giusta è libera dalla paura, agisce per il bene di tutti, e sempre secondo le circostanze. Tutto ciò che crea pace, tranquillità e armonia, che contribuisce alla conoscenza, alla saggezza e al benessere, è giusto fare. Rispetta il libero arbitrio degli altri e di se stessi, ma non è un’azione compiacente e virtuosa. Il Buddhismo riguarda sempre il raggiungimento della saggezza, da cui scaturisce l’azione.

Per aiutare lungo il cammino, il Buddhismo ha cinque precetti morali:

• Non uccidete
• Non rubare
• nessun rapporto sessuale illecito (abuso, aggressione)
• Non mentire
• Evita le sostanze inebrianti che creano dipendenza (la dipendenza ti rende non libero).

L’interferenza con la dignità e la libertà degli altri dovrebbe essere evitata. La stima, la benevolenza e il rispetto per la vita sono i principi supremi. Ogni essere umano deve essere in grado di rispondere delle proprie azioni soprattutto a se stesso e non limitarsi ad astenersi dal fare qualcosa per paura della punizione.

Tuttavia, tutte le regole del Buddhismo non sono cose da fare e da non fare in senso morale, ma regole di umanità e amore. Le persone con un cuore aperto vivono in modo naturale, senza danneggiare gli altri, connesse al creato e a tutti gli esseri viventi, e senza bisogno di regole da rispettare. Le loro azioni si basano sull’intuizione e sulla profonda comprensione interiore.

Il comportamento “curativo” in senso buddhista crea pace, tranquillità, armonia e porta alla saggezza e al benessere. Il Buddhismo mira alla liberazione dalla sofferenza, alla salute e alla felicità nella vita. “Che tutti gli esseri siano felici” vale anche per se stessi, perché ogni persona che è felice rende il mondo intero un mondo più felice.

La salute e la prosperità materiale sono sottoprodotti del fare in questo senso. La ricchezza, nel senso del Buddhismo, non è intrinsecamente da rifiutare. I beni materiali sono solo ciò per cui vengono utilizzati. La ricchezza può sostenere gli altri, sempre a condizione che sia onestamente acquisita. In generale, qualità come la responsabilità personale e l’indipendenza materiale sono desiderabili nel Buddhismo per essere in grado di sostenersi.

Giusto sostentamento

Questa regola chiarisce che il sostentamento dovrebbe essere associato a un’attività che non danneggia alcun essere vivente. In tale contesto, ad esempio, si dovrebbe evitare il traffico di armi letali e di sostanze che creano dipendenza; truffe e fare soldi attraverso comportamenti che danneggiano gli altri; l’uccisione di animali e il commercio di animali da macello. Nel contesto del consumo di animali, ciò significa che il consumo di carne non è vietato, se necessario. Tuttavia, si deve dare la preferenza al cibo ottenuto senza distruggere la vita. Se gli animali vengono uccisi, dovrebbe essere fatto rapidamente e spassionatamente, senza avidità e odio, e sempre con moderazione.

Per mezzi di sussistenza dignitosi si intendono principalmente le professioni che non violano le cinque regole morali né ne traggono beneficio.

Giusto sforzo

Questo è uno sforzo mentale che include pensieri, sentimenti ed emozioni. I pensieri e i sentimenti sono il cibo della mente. L’igiene fisica è per lo più data per scontata, ma l’igiene mentale, la moderazione mentale e la purificazione dai pensieri distruttivi richiedono disciplina e consapevolezza. L’igiene dell’anima include anche una decisione consapevole su ciò che vogliamo assorbire mentalmente e su quali qualità vogliamo coltivare. Questo richiede impegno.

Il retto sforzo, in questo contesto, significa praticare qualità come la benevolenza, la gentilezza e la compassione, l’equanimità e la compassione, che sono molto importanti nella vita buddhista. Buona volontà significa, ad esempio, un atteggiamento aperto e positivo nei confronti degli altri, tolleranza e apprezzamento.

Lo sforzo di praticare e vivere un comportamento che sostenga gli altri è un allenamento meditativo e richiede perseveranza e volontà di prendere coscienza di sé. Per il momento, l’addestramento inizia con se stessi e, nel caso di comportamenti benevoli, anche verso se stessi, cioè ad amarsi come si è ora, con tutti i propri difetti e le proprie debolezze. Solo questa base dell’amor proprio può essere estesa agli altri e anche accettare la realtà così com’è. Amare se stessi non significa solo cercare il proprio vantaggio, ma partire da se stessi in connessione con tutto ciò che esiste. Ogni cambiamento esteriore inizia con un cambiamento dentro di noi.

In senso buddhista, compassione significa non soffrire con loro, ma essere presenti e sostenere con compassione. La compassione è la capacità di condividere la felicità degli altri, di gioire con loro senza invidiarli o riluttante felicità. L’equanimità, d’altra parte, significa trovare un equilibrio interiore e stare e rimanere al centro, qualunque cosa accada. Questo è un percorso verso la pace interiore.

Retta Mindfulness e Giusta Concentrazione / Meditazione

Sia la mindfulness che la concentrazione nel senso giusto si riferiscono a un allenamento della coscienza che è anche meditativo. Tutti gli altri sentieri sono i precursori degli ultimi due sentieri dell’ottuplice sentiero. Non si tratta più di pensare e agire nella vita di tutti i giorni, ma di prendere coscienza dei processi emotivi e mentali dell’esistenza. I fondamenti della meditazione buddhista sono la consapevolezza, l’osservazione, la consapevolezza e la percezione mentale vigile dell’essere. La mindfulness è possibile su quattro diversi livelli:

• Corpo (livello materiale) – ad es. consapevolezza del respiro
• Sentimenti, sensazioni (livello emotivo)
• Pensieri, Mente (Piano Mentale)
• Dharma (livello spirituale) – ad esempio sulle condizioni dell’esistenza umana.

Sentimenti, sensazioni, pensieri vengono consapevolmente percepiti e lasciati andare di nuovo. È qui che inizia il percorso spirituale e la liberazione dall’inconsapevolezza. Intuizioni profonde diventano possibili e la scoperta di sé e l’autorealizzazione possono aiutare a sbloccare le dimensioni superiori dell’essere. I meditatori su questo sentiero iniziano a irradiare amore, gentilezza e benevolenza illimitati per tutti gli esseri, provando compassione e compassione così come equanimità.

Per raggiungere questi obiettivi, sono stati sviluppati innumerevoli metodi di meditazione, e anche il Buddhismo non è esclusivo qui. Per i monaci Shaolin, la meditazione da seduti, da un lato, e la forma in movimento come nel Qi Gong e nel Gong Fu/Kung Fu, dall’altro, sono di fondamentale importanza. La postura quando si è seduti deve essere comoda. In Oriente, questo corrisponde a sedersi sul pavimento, di solito nella posizione del loto o a gambe incrociate. È importante avere la schiena dritta in modo che l’energia e la respirazione fluiscano liberamente. Tuttavia, il contenuto non deve essere confuso con il modulo. Sedersi in posizione eretta su una sedia può anche essere una posizione per la meditazione. Meditare da sdraiati può comportare il rischio di addormentarsi. Tuttavia, poiché uno stato di coscienza simile prevale poco prima di addormentarsi e prima del risveglio come durante la meditazione, queste fasi possono essere utilizzate a questo scopo anche mentre si è sdraiati a letto.

Meditare è fermarsi e diventare consapevoli, sentire, sentire e percepire. Produce uno stato di rilassamento e calma della mente. La concentrazione, la concentrazione e la padronanza della mente sono chiamate “samadhi” nel buddismo. Nella meditazione è spesso più facile prendere coscienza di se stessi e riconoscere i propri errori o limiti che bloccano il progresso. Secondo la visione del mondo buddista, questi sono principalmente:

• Desiderio sensuale
• Risentimento, odio, rabbia
• Intorpidimento e lentezza
• Agitazione e inquietudine della coscienza
• Dubbiosità.

L’intuizione è il primo passo verso la decisione di cambiare qualcosa nella vita o in se stessi e quindi attrarre qualcosa di nuovo. Il rilassamento e la concentrazione sono i precursori degli obiettivi di saggezza e chiarezza nella vita. Focalizzare la mente aiuta a cambiare e a raggiungere una concentrazione profonda. La mindfulness nella meditazione può essere diretta verso il corpo, i sentimenti e le sensazioni, o la mente e la mente.

Il sentiero del raccoglimento conduce a vari stadi di contemplazione e a esperienze o stati mistici, come l’estasi, la beatitudine e l’estasi. Secondo il Buddha, ci sono quattro stadi di assorbimento che aiutano a raggiungere il nirvana e la fine della sofferenza:

• Pensiero consapevolmente diretto (cessa il desiderio sensuale – benessere)
• Concentrazione mentale su un punto o un oggetto (il pensiero si ferma – benessere)
• Equanimità, chiarezza, serenità
• Abolizione del passato e del futuro, dei ricordi di sentimenti o sensazioni: presente puro, essere.

Un atteggiamento meditativo è un atteggiamento mentale, un atteggiamento aperto e consapevole nella vita quotidiana. La vita nel senso del Buddismo Zen è meditazione che si vive ogni secondo. Questo significa un’esistenza consapevole, consapevole, presenza in ogni momento, una vita nell’adesso. Camminare è camminare e sedersi è sedersi, scrivere è scrivere, non pensare e agire e parlare che si contraddicono a vicenda. L’obiettivo è quello di aumentare la consapevolezza e la consapevolezza nella vita quotidiana.